雩兮的思想沙龙

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 无例外的，今天又是忙碌的一天。

      绘图课后又留了好几张作业，加上物理和数学正在加快进度，因为懈怠而欠下的作业越来越多 .....

      算了算了，这些不开心的东西还是统统GET OUT吧！

      因为看到美景、听到好歌、尝到美食、遇到开心事而喜逐颜开，因为出现了令自己意想不到的棘手情况而感到不知所措也是人之常情，但是将幸福和苦难都当成是神 的恩赐，我觉得这才是一种更接近生命真义的态度。

      突然写出这些酸酸的句子 ......原因之一是今天学院的史书记给我们上了两节形势政策课，他讲了两个小时我们大学生该如何对待生活，这是一个老生常谈而且可以常谈常新但是答案往往只以一种面孔出现在课本或者人生励志书里的问题。    

     史书记说话有个特点，气势饱满，感情自然而且很容易就让人放松下来。他没有搬出老三套，按道理来说这样做他能更轻松地驾驭整个课堂内容。他首先谈了两次来到我们学校的唐骏，谈到了唐骏的人生准则和管理理念，接着就是史就说到了他人生中所遇到的三个大曲折，分别有关健康、爱情和视野，事例都很具体生动，措辞简洁朴素，没有任何夸张的成分，我们在台下都听得津津有味。

    可以看出史深诣大学生的心理特点。大学生们往往都把学校放在了自己的对立面来考虑，这就是史书记谈到的“做了很多工作，但是学生往往不领情”的情况。按照我的推测，仅仅把原因归咎于“年轻气盛”或者“逆反心理”是不够具体的，而且也是不够辩证的，而且太“教条主义”。   
   

     从生理上来说，我们充满了活力，思维敏捷；从心理上来说，我们有激情，代表了国家未来的我们希望能成就自己的理想，获得父母朋友乃至社会的承认，能够获得更大的权威，主宰自己的命运乃至最后影响国家的前途。同时，在当今信息传播方式日趋多元化的情况下，一个大学生可以通过网络这种自由和平等的媒介在极短时间内获得大量的信息。可以说，从纯数量上来说，我们能获得远远超出父辈的间接经验，但是互联网上信息的无序性也造成了很多人在价值取向上的混乱，人生有时可以看做是一份试卷，只有无数个需要在“是”和“否”间选择的问题。而判断标准的混乱既是大量信息的涌入造成的结果，也是“思想自由、个性解放”的时代个性所带来的负面影响。我们可以进行这样的推理：人的任何举动可以说都被潜意识或显意识中的目标所驱动，当我们为了获得更多来自他人和社会的承认时（人是社会性动物，一般大众化的理想往往都具有这种共性），我们必须表现得比其他人更优秀，更加与众不同，更加迅速地达到目的，所以一个年轻人喜欢表现得与众不同，追求潮流（其实他们是潮流的受害者，因为潮流的走向不再被具有非凡表现力的艺术家所控制，而是被设计师、市场调查机构和相关的商业公司所组成的追逐商业利润的组织所操纵），而中国在教育改革上的相对滞后，传统的课堂教育所传授的知识和信息带有严重的不对称性，大学生所接受的还是经过了教育管理机构严格筛选的内容，他们往往对这些东西表现出了深深的失望，因为陈旧无比而且枯燥无味。特别是有关思想品德和政治教育的内容空洞、缺乏细节和个性，更容易被大学生认为是强势阶级对他们进行“洗脑”的工具。这时候，网络出现了，网络有着最显著的两个特点，绝对的自由和绝对的身份平等，渴望“更多丰富多彩的答案”的大学生们，可以通过互联网获得很多截然不同但是绝对个性十足的“答案”。教师、辅导员和领导这些传统教育角色的权威被削弱了，网络上，大学生们能获得更多的话语权，他们的角色要求得到了满足；网络上，信息获得的不对称性不复存在，他们可以得到他们认为“最原始、最真实”的答案，而且，在网络上，他们不再是处于“被教育”的弱势地位，而是一个来去无忌的“观察者”和“收集者”，大学生们自由了，网络让他们有了掌握这个世界和人生的错觉...这时候，还会有谁会对老师的话奉为圣旨呢？何况这些人还和他们存在着这么大的代沟？
   
    史重点谈了人生的抉择，但没有给出他所认为的标准答案，而是将这个问题留给了当天课上的所有人。
    

     这样的问题激起了大家思考的兴趣，好几个人都站起来对这个问题做出了自己极富个性的解释。有的人认为生活就是一种责任；有人认为生活应该追求精神上的圆满（那个女生用了“涅槃”一词）；有人认为应该追求更加实际的目标，比如找份好工作，孝敬父母等等；还有人想要兼而得之......
    

     史对于这些来自学生的答案没有发表任何倾向性的评论。
    

     我并没有站起来发言，我想看看能否从别人那里得到一些具有启发性的观点。
在我看来，人在世有着三种身份：自然人、社会人和哲学人。
    

     这是三个由低到高的阶段，自然人身份要求我们必需在一定的范围内获取生存的必要资源，满足自己自发的欲望；而社会人的身份则意味着更多的联系，人不再作为一个孤立的个体而被考虑，他是社会生产的参与者，他也必需通过参与社会生产和资源交换来拓展和延续自己的生命，在此阶段的人生理想一般代表着某种“责任”或“义务”；马克思曾经指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，单从本句来看，我们可以认为马克思是反对从抽象的个体出发了解人的。我所提出的“哲学人”概念似乎和马克思发生了冲突，因为它的叙述对象是具有独立个性的“人”的个体，但我们应该明确马克思说这句话的适用范围和出发点：“......第一，马克思是在人的生活实践以及人的生活世界这个‘现实性’上使用‘社会关系’这一概念的。这意味着‘社会关系’是人的生活实践、生活世界的关系。这种关系是人的关系，而不是外在于人，凌驾于人之上的某种“社会"实体的关系 ......”（《人的“类生命”和“类哲学”-走向未来的当代哲学精神》高清海 胡海波 贺来著）所以，我们可以得出这样的结论，社会并不是作为抽象的东西和个人对立起来的，以往我们只强调了人的社会性，而否定了“人性”的矛盾（现实生活中当某个人表现得不合群时，我们会说这个人太“个性”），而马克思曾说过“正像社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会”，因此，对于“哲学人”这一身份的追问具有现实意义，而不仅仅是玄虚的空谈。每个人只有去发现和探索各自独特的生命潜质和生存的意义，不仅仅拘泥于对主流价值观的盲从，强调对于生活的重新发现，丰富自己的生命体验，才能明白自己作为“哲学人”的存在，作为“....总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在.......”（《人的“类生命”和“类哲学”-走向未来的当代哲学精神》高清海 胡海波 贺来著）。从近年来在网络及其他媒体的发展趋势我们可以看出，人类正进入另一个“大发现”时代，而目标就是“人”本身。人本主义的思想和思维模式受到从未有过的重视和发展，传统草根阶级的声音通过网络获得了广泛而且是不能被忽略的传播，信息社会的标志不仅仅是知识成为了一种新的资源正被重视和利用，当大量的信息在通讯网络上被生产和交换时，各种思想也随之而生，这里的思想并不是在某个领域对于有效实践的哲学性总结，而是具有反思性和批判性，植根于对人的前途和命运强烈的忧患感、责任感和承担精神，被赋予了同样强烈的独立性和自主性的一种精神上的力量。
    

     “人啊，认识你自己！“两千多年前刻于希腊神庙上的这句名言为大哲苏格拉底所说。在今天看来，深具指导意义。人要成为自己生命的主宰者，成为“宇宙生命能量的解放者”，究竟不能完全依靠在技术层面上的突破，或许更需要的是自我的反思、自我的校正和对自我形象的重新塑造，才能不断地接近真正的“理想”.......